創建者 性愛對於古美索不達米亞的世界，是一項非常重要的概念和生活的核心，中亞和遠東區域通常被視為是西方文明起源的搖籃，這些地域位置近於現代的伊拉克和敘利亞部分區域、還包括科威特、伊朗及土耳其。古文明的發展歷史傳播於人間，也包含了古老的皇室王朝與神秘的神靈故事。
美索不達米亞的神祇與凡間的人們，他們彼此共同生活和分享經驗，人們會與神明通婚、生育，甚至共享與建立家庭和同擔責任。然而，當彼此間的情感出現了轉折，在天堂與人間也會出現嚴重的失序變化。許多歷史學家在古文獻的神話中，觀察與發現到，神聖聯姻和凡人間的愛情故事都有相似的共通點，儘管在這兩者間要分清神話與事實充滿了一些挑戰。但其中最著名的是我們常見的“神聖婚姻”，也就是美索不達米亞的國王們與女神間的聖婚關係。
神聖性愛
人類經過修煉後可以達到像眾神般永生不朽、最高境界的型態。而性行為的交合雖然能夠維持人口的繁衍，但這不是最迫切的需求考量，這更不影響他們之間對性愛的熱絡之情。美索不達米亞的眾神們在性愛關係間的聯繫，為神話故事中的敘事細節，帶來許多豐沛的靈感創意和美妙多元的元素，其中如古蘇美神話中恩利爾與妮維爾，或譯稱為恩基和妮胡瑟亞間，他們之間那錯綜複雜的愛恨情仇、戲劇化的故事轉折關係裡，充滿了欺瞞、虛偽和詭計多端的情節。
譯註：恩基與妮維爾是古美索不達米亞創世神話中的主要神祇。妮維爾在西北閃語中指的是神明的意思，她是美索不達米亞的女神，也是恩利爾神的配偶和命運之神。她特別在古蘇美尼普爾城和蘇拉帕城中(伊拉克南部55公里處)為廣泛的崇拜主信仰，她也是月亮之神“辛”的母親。
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1916年畫家路易史班瑟的畫作：巴比倫尼亞和亞述的伊斯塔女神
在兩個神話故事裡，男神會使用手段企圖誘惑和靠近女神，或是不擇手段躲開他情人的糾纏。神話故事的開始，女神妮維爾跟隨她的戀人恩利爾進到冥界，她會利用性來交換得知恩利爾的下落，不真誠的負面形象出現在神話的意涵，暗指著人類社會價值中對於伴侶間忠誠的期望。背叛的出軌的性行為，不僅讓戀人的關係破裂，也會讓整個社會帶來厄運。
當冥界女王艾瑞西格被她的戀人那格爾拋棄後，她威脅著除非他回到她身邊，否則她要讓所有死者起死回生。這段淒美的神話故事暗指著艾瑞西格女王性滿足的渴望權力。在美索不達米亞的古文學作品-吉爾伽美什史詩故事裡，烏魯克國王對女神伊斯塔浪漫攻勢，也讓伊斯塔女神對國王做出相似的要脅。有趣的是這對女神姐妹，都利用她們面對的最大危機，來清理和解決她們的心頭之刺。
在神話故事的情節裡，突顯了眾神們在求愛過程中的欺騙的手段行為，造成了情人間潛在的疏離感，浪漫的愛情故事在神話裡充滿了曲折，其中在文學意象細節上的複雜運用，讓學者以其與莎士比亞的作品，進行了學術上對照比較。
譯註：
1.在古代的蘇美爾神話中，Ereshkigal艾瑞西格是冥界地獄的女王。她是女神Inanna艾拉娜的姐姐。 艾拉娜和艾瑞西格代表了極端的對立面。 艾拉娜是天堂的天后女王，但艾瑞西格是地底冥界的女王。
2.Nergal：那格爾也稱為艾哈，他是美索不達米亞的死亡、戰爭和毀滅之神。在公元前2900-2700的王朝時期，轉變成巴比倫城市庫塔的農業之神。
情詩
古代蘇美作家們的情詩創作裡，深刻地描繪神聖愛侶的奇遇，生動敘述著的關於刺激女性性慾的過程經驗。一些歷史學者認為，這首情詩在歷史上可能具有教育目的，教導著生澀、年輕純真的愛侶們關於性知識的認知，也有人認為這些文獻，帶有宗教目的、或神秘神奇的魔力。
幾段轟轟烈烈神聖愛侶的文獻裡，艾拉娜(也稱為伊斯塔)和她的愛人：牧神-杜牧其。他們的故事透過浪漫的詩歌和畫作，表現出戀人們間濃烈的愛戀糾纏，也許他們的故事可以在年度惡羅曼史小說獎項裡，獲得警世愛情故事的提名。
譯註：有關艾拉娜與杜牧其的故事，在蘇美版本和巴比倫版本故事中就有好幾種版本：杜牧其本來是個人類，因為艾拉娜的心儀而成為國王，但他平常仍以牧羊人的形象出現，所以又稱「牧者國王」。「聖婚」的習俗到後來演變成高階祭司（地位近似國王）擔任杜姆茲的角色，藉由與代表艾拉娜的女祭司交合來得到國土與對來年四季的祝福。
這對英勇國王與強大女神的神聖結合，他們的故事充滿了坎坷曲折，神聖的戀人之間的關係很崎嶇，杜牧其為了保證土地的豐饒而成為艾拉娜的丈夫。艾拉娜最後心中懷恨她的丈夫，未能哀悼她的死亡，及未能與她進入冥界，最後將他送給艾瑞西格做為懲罰。
「艾拉娜冥界」的故事，很可能就是時序四季的隱喻。艾拉娜除了是愛、豐饒與戰爭之神以外，她同時也是月神的身份。 而在蘇美人的觀念裡，「冥界」並不是地獄或是懲罰、受難性質的惡地，而是所有人和神死亡以後一定會到的世界。
古蘇美人的滾軸封印中，描述著杜牧其在冥界裡受到嘎拉惡魔的折磨
其中一篇的詩歌裡，女性的愛人;是撩撥起她性慾高漲和她陰部濕潤及性高潮時激烈反應的元素。她的男伴代表象徵著滿足與愉悅，和柔情的甜言蜜語。透過描述女神的情欲幻想，女性角色在詩歌中，代表著親密結合過程最重要的關鍵，還有女性對性愛的看法。 這裡頭魔幻故事的情節，是女神為她的神聖結合，所做準備的其中一部分，也可能是指她為性滿足渴望的貢獻。
男女的性器官也可能在詩歌裡被讚頌和表揚，女神陰部的深色陰毛，會被詩意象徵般描述成; 蜂擁成群的雁鴨們，結群嬉戲於一處溫暖的水域，或是聚落在深色青金石下的神秘山穴前。性器官的象徵意涵，也可能具有宗教中教條式的功能：現存的古代神廟群中，在主殿大門都出現了三角形狀的匾額外觀，其中一些都是由粘土或青銅所打造而成。從公元前1000年開始，考古學家陸續在阿蘇爾市，出土發現了女性外陰形狀的獻祭或獻禮的貢品。
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滋育女神妮森：古美索不達米亞人和吉爾伽美什之母的崇拜
希伯來語：女神莉莉斯，也是女神伊斯塔的形象之一，美索不達米亞的愛與戰爭女神，或是描述她的姐姐冥界女王艾瑞西格(西元前19世紀或18世紀）
快樂的女神，幸福的王國
神聖的性愛並非眾神唯一的選擇，這也涉及於人類的國王，幾個來自美索不達米亞的文章主題與聖婚的概念一樣，都具備著豐富的想像空間。在古老的傳統裡，歷史上的美索不達米亞國王都會與心愛的女神伊斯塔成婚，從西元前2300年之前的美索不達米亞社會中，就有這樣婚姻描述的文學佐證，這個概念一直延續影響到近後代時期。
歷史上國王與女神和眾神間的關係，被認為是成功延續，和維持地球和宇宙秩序的關鍵。因此對於美索不達米亞君主來說，與女神相戀和彼此間的性關係，很可能會為他帶來一定程度的壓力。
這尊裸女雕像，可能是描述巴比倫的女神或是伊斯塔女神，出土於從巴比倫附近的希拉墓地。
一些學者指出這些婚姻關係，可能包括國王與女祭司的結合。(女神的女祭司象徵女神的臨在) 在近現代的普遍看法是，如果有一個神聖婚姻儀式的規制，這會變成某種象徵性的層面，而不是透過實際的肉體接觸來執行。所以國王們的床上，可能會擺放著一尊神像與他共眠。
女神與國王的結合的形象，經常被描述為象徵人類文明的農耕。例如，蜂蜜就像女神的嘴和她甜美誘人的陰部。在西元前2100年至2000年間，就有一首來自烏爾市的情歌獻給了國王舒申和伊斯塔女神。
“甜蜜的愛流淌在我們的閨房裡，點點滴滴地進入你我的心中，讓我倆一遍又一遍地沈溺在你魅惑的魔力裡。我只想和你親熱。帥氣的小伙子，讓我為你獻出最甜蜜的愛撫。喔！我最珍貴的甜心，讓我為你帶來甜滋滋的愛戀。”
在這首情詩中，性愛被描述為一種令人歡愉的活動，加強深化了戀人們的愛與親密連結。這樣熱戀感官，更靠近和為女神帶來心中的喜悅，也為整個社稷帶來好運和富足。也許這就是古美索不達米亞版本的“快樂的妻子，幸福的生活。”
多樣化和形形色色的神聖性愛， 為宇宙間彼此的神聖結合，創造出神秘的文化傳承。雖然在古美索不達米亞的人們，與眾神間親密的神聖性愛與婚姻，可能內含著不同的目的，但一些因素顯示了與凡人結合的重要生命延續性。
戀人之間的相互背叛、出軌和不忠誠，可能導致疏離以外的巨大毀滅後果。 而正面積極的性愛互動，則帶來了無數的好處和幸福快樂的結局，包括了更近一步的親密關係連結和持久恆常的幸福。
眾神們在古美索不達米亞的時期，撼動天與地之間的神聖性愛。
原文作者：路易絲·普萊克
In ancient Mesopotamia, sex among the gods shook heaven and earth ’ by Louise Pryke
翻譯：Ira
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